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佛经故事；传说几个盲人各自抚摸大象的身体；每个人都以为自己所摸到的一部分就是大象；因此各人所说不一；争论不休。比喻以一点代替全面；看问题片面。
出处：宋・释道原《景德传灯录・洪进禅师》：“有僧问：‘众盲摸象，各说异端，忽遇明眼人又作么生？’”
用法：主谓式；作宾语、定语、分句；含贬义。
例子：盲人摸象的故事告诉我们，看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断，应了解事物的全貌。
正音：“摸”，读作“mō”，不能读作“mē”。
辨形：“盲”，不能写作“肓”。
辨析：“盲人摸象”与“管中窥豹”有别：“盲人摸象”含贬义；不作自谦之词；管中窥豹常作自谦之词；是中性成语。
谜语： 舜父抚爱幼子 （谜底：盲人摸象）
故事： 古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一个瞎子摸到大象的腿就说大象像棍子，一个摸到大象的耳朵就说大象像扇子，一个摸到大象的尾巴说像绳子。因为他们摸到的都是大象的一部分而没有看到大象的整体形象。
盲者以各自所摸大象身体的不同部位来形容象。比喻以偏概全，不能了解真相。典出《大般涅槃经》卷三○。△“众盲模象”
譬如有王，告一大臣：“汝牵一象，以示盲者。”大臣受王已，多集众盲以象示之。时彼众盲，各以手触，大臣即还，而白王言：“臣已。”尔时大王即呼众盲，各各问言：“汝见象耶？”众盲各言：“我已得见。”王言：“象为何类？”其触牙者，即言象形如；其触耳者，言象如箕；其触头者，言象如石；其触鼻者，言象如杵；其触脚者，言象如；其触脊者，言象如床；其触腹者，言象如瓮；其触尾者，言象如绳。
[1]尔时：那个时候。
[2]敕：音chì，命令。
[3]示竟：展示完毕。
[4]莱茯根：萝卜。莱茯，同“芦菔”。
[5]木臼：木制的臼。
佛经中常用譬喻来解释佛理。如《大般涅槃经》中为解释一般人各自解说佛性，都只是一种片面的看法。有如古代有一个国王，要大臣召聚盲人来摸大象，摸完之后，问每个盲人他们认为大象长什么样子，摸到象牙的人说“象长得跟萝卜一样”，摸到象耳朵的人说“象长得跟畚箕一样”，摸到象头的人说“象长得跟石头一样”，摸到象鼻的人说“象长得跟杵一样”，摸到脚的人说“象长得跟木制的臼一样”，摸到背的人说“象长得跟张床一样”，摸到肚子的人说“象长得像个瓮一样”，因著每个人摸到的部位不同，而对象的外观有了不同的看法。其实他们摸到的都是象，也都不是象。象在此指佛性，而盲人则是指芸芸众生，若是有人执著于某些行为或文字才是真正的佛性，就像摸象的盲人一样，只看到了佛性的一部分，就执著于自己所认知的部分，甚者非议别人看到并非真正的佛性，这样反而迷失了观照佛性本质的能力。后来这个故事被浓缩成“盲人摸象”，用来比喻以偏概全，不能了解真相。
01.宋・葛胜仲〈十八罗汉赞・一尊者乘六牙象沙弥一人执手炉其前〉：“盲人摸象，臆说据指。堂堂应仪，示汝全体。”
02.明・张岱〈大易用序〉：“盲人摸象，得耳者谓象如簸箕，得牙者谓象如槊，得鼻者谓象如杵，随摸所名，都非真象。”
03.明・周宗建《论语商・卷上・乡党第・乡党篇》：“若拈著一相，随拟一法，正是盲人摸象、痴儿认指。”
04.清・朱彝尊《经义考・卷一一四・诗・袁氏毛诗或问》：“仁〈自序〉曰：「朱元晦于《诗》，尽去孔门序说，而以意自为之解。盲人摸象，岂不揣其一端，然而去象远矣。”
05.清・刘献廷《广阳杂记》卷四：“唐有孙愐之《唐韵》、守温之三十六字母、何人之四呼……四呼如盲人摸象，仅得一肢，以为全体，而所得者是真非赝。”
语义比喻以偏概全，不能了解真相。
类别用在“见解片面”的表述上。
①对事情只片面了解就下判断，不等于盲人摸象吗？
②认识一种新事物的初期，难免会有盲人摸象般的臆测。
③像你这样东一点、西一点地读书方法，好比盲人摸象，难以融会贯通。
④大家对这个新领域实在都不太了解，于是各说各话，好像在盲人摸象。
⑤自古以来，天文学家对宇宙的解说，往往好像盲人摸象一样，多所臆测。
⑥这个问题不如想像的简单，如果勉强解释，得小心犯了盲人摸象的错误。
⑦他如果坚持自己以偏概全的见解，就会像盲人摸象一样，怎能得到正确的认识。
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